Louis, Chevalier de SADE
Ensemble complet des archives du Chevalier de Sade
s.l. (Londres, Paris, Toulon...) 1791-1832, 12 000 feuillets de divers formats, en feuilles.
Wenn wir die Französische Revolution als die Geburtsstunde des Experimentierens der säkularen und politischen Ideologie betrachten, war der Chevalier de Sade zweifellos einer der ersten und ersten Dekonstruktoren. Nicht aus der Revolution selbst, die eine Vielzahl von Demonstranten hatte, sondern aus der Ideologie in der Politik, ein Phänomen, das tiefgreifende Auswirkungen auf die nächsten zwei Jahrhunderte haben sollte.
Was er "positive Politik" nennt, "basiert auf Berechnung und Erfahrung. "Die Theorie hatte Reize für mich; Ich habe es sorgfältig studiert, ich habe seine Prinzipien genossen. Jetzt schätze ich ihren Wert nur durch die Wirkungen, die sich aus ihrer Anwendung ergeben, die sie bei den Völkern hervorbringen, deren Geschichte mir bekannt geworden ist. Es ist meine Methode; Ich weiß, dass es in jeder Hinsicht das Gegenteil von denen ist, denen unsere Herrscher und unsere Verfassungsträger bis jetzt gefolgt sind, ohne sie aufzugeben. Diese fortwährende Divergenz zwischen dem, was getan wurde und dem, was nicht hätte getan werden dürfen, stärkte meine Entschlossenheit, an der Ansicht festzuhalten, die ich vertreten hatte, um mein Vertrauen in meine Vorgehensweise zu stärken die Gesetzgebung nach den historischen Konsequenzen zu beurteilen, die sie mit sich brachte, und nicht nach den schönen metaphysischen Argumenten und vermeintlichen Schlussfolgerungen, die die Innovatoren nicht aufhörten und nicht aufhörten, uns jeden Tag zu überwältigen. "
Der Chevalier de Sade, der die Welt nur so sah, wie sie war, konnte kein anderer als ein Royalist sein. Demokratie hat in der bekannten Geschichte des Ritters kaum ein Beispiel, außer den antiken griechischen und römischen Gesellschaften, die nur sehr elitäre Formen von Demokratien erlebt hatten. Diese Modelle sind auch dem Politikwissenschaftler bekannt, dessen Archive mehr als 7000 Seiten enthalten, die sich der Alten Geschichte widmen.
Die Revolution war mehr als die Übernahme eines politischen Modells die politische Verwirklichung eines philosophischen Ideals.
Wenn jedoch die meisten Gegner dieses neuen Regimes es als Angriff auf ihre persönliche Situation, ihre religiösen Überzeugungen oder einfach nur ihre Gewohnheiten betrachteten, unterliegen die Schriften des Chevalier de Sade keinem dogmatischen Einfluss oder tun dies zumindest sind nie dadurch gerechtfertigt.
Louis de Sade, ein Gentleman ohne Vermögen und ohne Eigensinn, ist konservativ aus philosophischer und historischer Überzeugung und nicht aus Interesse. Und mit vollkommener intellektueller Ehrlichkeit studiert und kommentiert er die Essays, Memoiren und politischen oder theoretischen Werke seiner Zeitgenossen.
Im Gegensatz zum Gedanken der Aufklärung vertritt Le chevalier eine sehr unphilosophische Sicht der Gesellschaft. Obwohl er eine echte theoretische Geschichte der Entwicklung des Menschen vom "wilden" Staat zu den Verfassungen von Gesellschaften aufbaut, postuliert er nicht wie einige seiner Zeitgenossen eine ideale Natur des Menschen entweder um die Politik zu rechtfertigen oder um sie zu bedauern). Im Gegenteil, der Ritter bemerkt die Zäsur zwischen dem Sein der Natur und dem Sein der Kultur, ohne sie moralisch oder philosophisch zu beurteilen, wie es üblich ist. „Der politische Fehler, der Europa im 18. Jahrhundert verlor, bestand darin, seine Argumentation und seine gesetzgeberischen Grundsätze auf das Recht der Natur zu stützen und zu vergessen, dass die soziale Ordnung der Reiche auf territorialen Eigenschaften beruht. "
Diese Zurückhaltung wendet der Ritter auf all diese Überlegungen an. Ab dem Zeitalter der Industrie verschaffte sich sein eigenes, das seiner Meinung nach "viel Gutes und viel Böses tat, eine Menge Annehmlichkeiten und Unglück".
Dieses Verlangen nach Objektivität dient eigentlich der konservativen These des Autors, aber im Gegensatz zu vielen ideologischen Denkern aller Art entwickelt der Ritter keine abhängige These, deren Worte allesamt das erste Argument der Autor. Louis de Sade, der kein Publikationsziel und daher keinen überzeugenden Leser hat, artikuliert sein Thema nicht nach seiner Denkform, sondern verfolgt einen Ansatz, der auf Vollständigkeit abzielt. Er erkundet also alle Wege, ob diese seine Sicht auf die Welt verstärken oder nicht.
Insofern bilden die Schriften des Ritters ein nahezu unvergleichliches Ganzes des gesamten Gedankens eines aufgeklärten Aristokraten im Herzen des wichtigsten politischen und sozialen Bruches unserer Geschichte.
Anders als sein Cousin, der göttliche Marquis, ist der Ritter eindeutig ein Mann des Ancien Régime. Aber er ist nicht einer seiner karikaturistischen Ableger, die seinen Untergang oder seine selbstmörderische Unbeweglichkeit symbolisieren, er ist der Vertreter einer Ahnenmonarchie, ein politisches Modell, das in Zeit und Raum angenommen und geprüft wird. Ohne Reichtum oder Macht verteidigt der Ritter mit der Monarchie nicht seine eigenen Privilegien, er entlarvt eine soziale Struktur und ihre Gefährdung nicht durch die Revolution, die nur eine Folge ist, sondern durch die Abweichung der Eliten und ihre Unkenntnis der Grundlagen der Könige. Wir sind beeindruckt von der geringen Achtung vor dem Glauben oder der göttlichen Legitimität des Königs.
Der Ritter war ein objektiver Denker seiner Zeit wie die Enzyklopädisten, aber im Dienst einer Welt, die zum Verschwinden bestimmt war, und nicht der Welt, die geboren werden wird.
Wie Chateaubriand, von dem er 15 Jahre älter ist, hält der Ritter eine absichtlich posthume Rede und ist damit von den Zwängen seines sozialen und politischen Ranges losgelöst. Im Gegensatz zu den Erinnerungen seines berühmten Kadetten sind die Archive von Louis de Sade jedoch nicht die eines berühmten Schriftstellers und eines Peer of France, die durch politisches Handeln und eine literarische Autorität gekennzeichnet sind, die notwendigerweise die Absicht beeinflusst haben Schreiben.
Die Mémoires d'Outre-Tombe sind ein vollendeter und freiwilliger politischer und literarischer Akt. Sie zeugen von dem Willen ihres Autors, sich in der Welt zu registrieren. Obwohl posthum, wurde ihre Veröffentlichung vom Autor sorgfältig geplant und organisiert.
Die Schriften von Louis de Sade sind von anderer Ordnung. Der Wunsch des Ritters nach Vollständigkeit zwang ihn, die unvermeidliche Unvollständigkeit seines Ansatzes zu akzeptieren. Mit 75 Jahren brachte er beim Sammeln seiner Archive auch den Wunsch zum Ausdruck, dass seine Arbeit von anderen fortgesetzt wird. [Quote]
Dieses Fehlen eines Ichs für einen Beruf, der ihn ein ganzes Leben lang beschäftigt zu haben scheint, bestätigt durch die Anzahl anderer Veröffentlichungen zu Lebzeiten, die ihm daher keine große Schwierigkeit darstellten, begründet das Denken des Ritters und trägt zum Erfolg bei Die Einzigartigkeit seiner Schriften in einer Zeit, in der Veröffentlichungen, die Privilegien, Kontrolle und dem Risiko gewaltsamer Gerichtsverfahren unterliegen, zwangsläufig das Zeichen einer umsichtigen Selbstzensur sowie eine gewisse Berücksichtigung der Erwartungen des Lesers tragen.
Selbstzensur, zu der dieser Freidenker zögerte. Sein erstes Werk, das am Vorabend der Revolution am Ende des Laderaums des Flaggschiffs geschrieben wurde, wo er wegen Rebellion gegen die Autorität verhaftet wurde, wurde sofort von der monarchischen Regierung zensiert und geschlagen. Es hatte den Titel:
"Meine Freizeit auf dem Flaggschiff oder Briefe an die Generalstände über eine neue Verfassung der französischen Regierung". Die anderen Werke, die er danach veröffentlicht hatte, waren alle sehr politisch engagiert, bis zu seinem wissenschaftlichen Studium der Gezeiten, der
Tydologie , das viele Vergleiche mit den großen politischen und sozialen Bewegungen der Revolution beinhaltete.
Der Ritter ist ein Symbol des vorrevolutionären aristokratischen Frankreichs und zugleich ein Vertreter einer der unbekanntesten und doch bedeutendsten Klassen des Ancien Régime, der Monarchie Kadetten der Herren, Herren ohne Lehen,
"edel von Geburt, dritter Stand
durch die Natur ihres Vermögens ", wie er sich selbst nennt.
Dieser Charakter zeichnet sich auch durch seine Ausbildung und seine unorthodoxe Reise für einen Schriftsteller und Intellektuellen der Zeit aus. Louis de Sade stammte aus dem bescheidenen Zweig der Familie Sade, den Eyguieres, und wurde im Gegensatz zum Marquis, der aus dem edlen Zweig der Saumanes stammt, nach einem Aufenthalt bei den Jesuiten sehr jung in die Pension von Abbé Choquart in in dem er Mirabeau besuchte und an den er sich nicht besonders gut erinnert: "
Wenn ich in meiner Jugend nicht in der schlimmsten Pension ertrunken wäre, obwohl sehr teuer, hätte ich gute Lehrer gehabt, hätte ich das getan etwas (..) Auferweckt Jean-Jacques Rousseau, mit der Reinheit der Manieren in der Nähe des Abtes Choquart *, ich wusste nichts, dass zu kämpfen, an der Bar zu spielen, auf die Dächer zu klettern, Äpfel und einige zu stehlen algebraische Formeln. „Der Verweis auf seinen Zeitgenossen Jean-Jacques Rousseau ist wahrscheinlich dieser glühende Royalist, die schwerste Kritik an diesem Besserungs für widerspenstigen Sohn. Ab dem 15. Lebensjahr wird der Ritter in die Marine aufgenommen und es ist daher vollkommen autodidaktisch, dass der Ritter den größten Teil seines beträchtlichen Wissens erwirbt. So spricht er im Gegensatz zu vielen seiner gebildeten Zeitgenossen weder Griechisch noch Latein, verfügt aber über ein sehr breites Wissen in allen Bereichen der Physik und der Geisteswissenschaften. Davon zeugen nicht nur seine Manuskripte, sondern auch seine Veröffentlichungen sowie die ihm anvertrauten Anklagen: Wing Commander, Installation der neuen Erfindung von Benjamin Franklin, dem Blitzableiter, auf allen zivilen Gebäuden der Brester Marine, zahlreiche Missionen Fürbitten während der frühen Revolutionszeit und Einholung von Artikeln in mehreren kurzlebigen konterrevolutionären Magazinen.
Der Chevalier de Sade hatte eine starke intellektuelle und aktivistische Aktivität in Interaktion mit wichtigen politischen Akteuren. Es scheint , dass diese selbst einen echten Kredit Wissenschaftler genießt, wie zum Beispiel der Übersetzung in Englisch belegt und im
Journal of Natural Philosophy, Chemie und Kunst im Februar
1804 das Studium der erloschenen Vulkane veröffentlicht Coblentz wurde 1792 vom Ritter hergestellt und vom Mineralogen und Kristallographen Jacques Louis de Bournon an seinen englischen Kollegen, den berühmten Chemiker William Nicholson, den Direktor der wissenschaftlichen Zeitschrift, weitergegeben.
Aber während der Veröffentlichung seiner
Tydologie offenbart der Ritter das Ausmaß seines Wissens, das er in diesen Jahren der Marine und des Exils erworben hat, und die Besonderheit seines ganzheitlichen Denkens.
Dieses 1810 veröffentlichte Werk stellt die Wendung des Ritters perfekt dar und beleuchtet die beeindruckende Vielfalt der Archive, die er uns hinterlassen hat.
Der Ritter scheint in der Tat die physische, soziologische und intellektuelle Welt als ein zusammenhängendes Ganzes zu verstehen, in dem jedes Element oder Ereignis nach einer gemeinsamen wissenschaftlichen Argumentation erfasst werden kann. Le Chevalier ist stark vom Gedanken Francis Bacons beeinflusst und versucht, sein eigenes
Novum organum scientiarum zu komponieren
, von dem die
Tydology ein erster Versuch ist. Der Ehrgeiz dieser ganzheitlichen Analyse der Wissenschaften ist seinen Zeitgenossen nicht entgangen, wie aus AL Millins Bericht in den
Annales-Enzyklopädien von 1818 hervorgeht:
„Die Tydologie ist der Kern, auf den der Autor die verschiedenen Methoden bezieht, die bisher zur Weiterentwicklung des menschlichen Wissens angewendet wurden. Er untersucht dort die Vor- und Nachteile, die jeder von ihnen in den verschiedenen Bereichen unseres Wissens hatte, in denen sie verwendet wurden. Dieses Buch eignet sich daher für alle, die sich für Wissenschaft interessieren, auch für Politik und Recht. Botaniker, Astronomen, Anatomen und Geometer werden dort eine Vielzahl von Problemen und Lösungen neuer Art vorfinden, die sie für den weiteren Fortschritt ihrer Lieblingswissenschaft gut kennenlernen sollten. (…) Der Autor nennt Methoden, die es ihm in den Händen eines Genies ermöglichen könnten, die Wirkungen im Laufe der Zeit auf die Gesetze der Ursachen zurückzuführen, die sie hervorrufen. (...)
Wir können auch behaupten, dass Geologen, Anatomen, Vermesser, Chronologen, Chemiker, Grammatiker, Botaniker, Philosophen und Staatsmänner dieses Buch nicht ohne Interesse und vielleicht manchmal lesen werden auch launisch; weil der Autor selten den ausgetretenen Pfaden folgt und es selten ist, dass diejenigen, die es werden, Recht haben: Es liegt an den Gelehrten, zu beurteilen, ob die Ideen des Autors Innovationen oder Abweichungen sind, die den Fortschritt der Wissenschaft beeinträchtigen . "
Aber die Tydologie ist, wie der Ritter selbst zugibt, nur eine Skizze dieses Systems, das er aufzubauen sucht und von dem er noch nicht alle Vor- und Nachteile beherrscht. Die folgenden Jahre werden daher dem Studium der Geschichte, der Wissenschaften und der Politik gewidmet sein, mit einem umfassenden Ziel, wie es aus den Archiven hervorgeht.
Denn Louis de Sade unterscheidet sich von Bacons methodologischer Wissenschaft dadurch, dass er nicht nur eine Verbindung zwischen den Wissenschaften, sondern auch zwischen ihnen und der Politik herstellt. Überzeugt davon, dass das gleiche Prinzip der Welt in all ihren Aspekten zugrunde liegt, sucht er durch beträchtliche Gelehrsamkeit eine historische und metaphysische Logik. Das von ihm konstituierte Archivensemble stellt daher keine intellektuelle Ablenkung von einem Aristokraten dar, sondern einen Versuch, den gemeinsamen Grund zu durchdringen, der Wissenschaft und Geschichte beherrscht.
Eine eingehende Untersuchung seiner historischen Arbeit würde es somit ermöglichen, die Auswahl des Historikers für den Chevalier de Sade sowie die seiner wissenschaftlichen Arbeit zu aktualisieren.
Wenn jedoch die Wissenschaftsphilosophie, die aus seinem unvollendeten Werk hervorgeht, studiert werden muss, ist das gesamte historische und wissenschaftliche Archiv, das der Ritter verfasst hat, ein weiteres wichtiges Interesse für die Erforschung des Gedankens von Louis de Sade. darüber hinaus für die Analyse der Befürchtung des revolutionären Umbruchs durch einen Aristokraten des 18. Jahrhunderts.
In der Tat war der Ritter, der nicht stolz auf ein ererbtes ideologisches Wissen ist, das natürlich durch aristokratische Bildung vermittelt wird, gezwungen, sich die Kultur zu schmieden, die seinem Rang entspricht. Seine Archive zeigen jedoch nicht nur seine Lesarten - die wertvollen Grundlagen seines Denkens -, sondern auch sein eigenes Verständnis und seine Interpretation. Wir wissen also, auf welche Nachschlagewerke er sein historisches Wissen stützt, und anhand seines Berichts, was er aufbewahrt und ableitet. Seine Wahl, so viel wie seine Sackgassen zu lesen, bietet dem gegenwärtigen Leser ein unglaubliches, fast erschöpfendes Panorama der intellektuellen Geheimnisse dieses symbolischen Vertreters einer Gesellschaft, die zum Verschwinden bestimmt ist.
All die intensive politische Reflexion des Ritters wird durch die perfekte Transparenz seiner bibliografischen Quellen und seiner persönlichen Erfahrungen erhellt, die lange in einer unveröffentlichten Autobiografie beschrieben wurden. Am Ende seines Lebens zeichnet er seine Wanderwege nach, die für einen Aristokraten charakteristisch sind, der von den Anfängen der Revolution bis zur zweiten Restauration beschäftigt war. Wir entdecken seine vorrevolutionäre Militärkarriere, seine ersten politischen Schriften, die ihm einen Siegelbrief und eine Festnahme im Laderaum eines Schiffes einbrachten. Dann erinnert er an die Instabilität der militärischen Autorität, die sich aus den ersten revolutionären Umwälzungen ergibt, ihrem Eintritt in den ersten offiziellen konterrevolutionären Widerstand und ihren geheimen Versuchen, die Situation umzukehren. Schließlich folgen wir ihm in seiner englischen Auswanderung und erleben das langsame Bewusstsein für die unvermeidliche Transformation seiner Gesellschaft, ohne dass sein Kampfgeist jemals nachlässt, im Gegensatz zu vielen Aristokraten, die zu seinem Leidwesen viel mehr aufgegeben haben leicht diese alte Welt, zu der er, der Ritter, bis zur letzten Zeile keine tragfähige Alternative begreift.
Es ist zweifellos die beeindruckende Homogenität seines Denkens, von seinen ersten veröffentlichten Texten bis zu dem beträchtlichen Manuskriptsatz seines Lexikons, der teilweise unveröffentlicht geblieben ist, der es ermöglicht, diese Schriften des Ritters als eine einzigartige intellektuelle Konstruktion zu betrachten und zu können -in den Archiven der Zeit beispiellos sein.
Diese 12.000 Seiten sind mehr als ein einfaches Zeugnis des individuellen Lebens eines Aristokraten in den revolutionären Turbulenzen. Sie sind das Werk eines wahren Denkers des monarchischen Regimes und der philosophischen und wissenschaftlichen Konzepte, die eng mit dieser Wahrnehmung der Welt verbunden sind.
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